原始标题：文明的见证人变化：“孔子的分析”已经长期传递，这是经典的基础。 “不脱落”是指未完成的开放性。这反映在经典中，可以通过开放解释及时适应意义的水平。阅读始终是新的“孔子”分析也是如此。通过稍后结束紧迫的研究，这段经文逐渐成为“经典”。无论是东汉王朝的郑明，南朝的hukangan还是宋朝的朱Zi，他们都有自己独特的“孔子的肛门”，它留下了一些“标志”，以指导下一代的历史解释。
仍然是经典的“孔子的分析”就像是一种“活化石”，目睹了中国文明随着时间的变化而继承了中国人的文明。改变孔子分析的历史就像文明的痕迹变化。郑Xa的“孔子的分析”，黄Kan的“语义分析”和Zhu Zi的“四本书中的章节和评论”可能被认为是“孔子的分析”的集合。虽然一些笔记彼此不同，但它们在经典世界中可以很漂亮，而且很好。获取三个“孔子的分析”作为例子，以瞥见经典如何意识到其实际应用的使命，从而帮助中国文明变得更具创新性。
汉朝孔子的分析
“ Baoyi”的一章说：“老师说：'射箭无法控制皮肤，而强度有所不同，这是时间的方式。'“ Zheng Xuan的解释基于三个“ yiyi”，“ yiyi”，“ zhou li li”仪式和“仪式书”作为背景。郑的笔记说：“国王的牺牲和家庭禁令。帮助牺牲的人。射击“，”是主要皮肤的射击，是最有力的射击，是最有力的射击，是最有力的芽，也是最有力的射击的人，也是最有力的拍摄的人，也是最有力的射击的人，也是最有力的射击。 “ Zheng的注释非常好，可以使用圣经，并指出“三个仪式”到处都是。解释的计划是将孔子的分析放在经典中并解释。
孔子的分析位于郑研究的边缘，没有例外。汉朝“孔子的分析”的研究基于五个经典。由于吴皇帝在五个经典中建立了医生的头衔，所以孔子的分析是“孝顺书”，“蒙西乌斯”和“ er ya”，都无法同时阻止。 Wang Guowei在“ Han and Wei D医生的研究中教授Ynasties”：“因此，通过孔子的分析和录制圣洁书的汉族都是其他经文的主人，也没有两个阿克兰的特别大师。 “如果教授孔子的分析的人是圣经的大师，那么他的思想应该基于五个经典，而孔子的分析是“分支和藤蔓”。孔子的分析类似于五个经典的五个经典和六个艺术的“束孔”。
儒教是建立国家和宗教的汉朝的基础。当然，这是因为这样做的，现代和现代文学中的儒家之间的激烈争端在汉斯王朝再次变得越来越激烈，有时已成为一个紧迫的问题。在“五个经典和不同的定义”中，Xu Shen详细列出了差异对两种经典的经典观点在关键问题上的观点，并直观地显示经典中的分裂状态。郑Xan在解释圣经时必须面对这个问题。正是在历史的背景下，郑Xan努力包括圣经的努力将表明及时的回应已经结束。 sa“ kasaysayan ng儒教”，Isinulat ni pi xirui：“ si zheng jun ay may may kaalaman在MARAMING MGA GURO。 Nilang Pagsamahin Ang Kanilang Pag -bumubuo ng kanilang sarling sarling mga opinyon。郑的笔记中隐藏的“系统”逐渐由古老的古人逐渐建立以及现代和现代的经典古人。 tit-for-tat也是对“张Xaan cuncucius分析说明”中包含的问题的意识。
WEI和Jin朝代的形而上学中的孔子分析
六个王朝之后，儒家的力量消失了。孔子分析也呈现出五个经典的独立。 Huang Kan的“语义分析”在孔子分析的独立性扩展线上。黄坎在书的序言中说，孔子的分析是“珍珠” ng“小但既理解”，而“巨大的玻璃”和“应该有偏见”的“巨型玻璃”。这意味着，即使这五个经典的规模很大，但它们也不像孔子分析中的周对一样好。在这个寓言中，完全可以看到五个经典的兴起和崩溃。
黄坎（Huang Kaneaching is in many ways, and this is not a single responsibility." Confucius analects often describe master's teachings according to the situation, which differentiate according to the person, time and place, and inevitably it would be loose due to random subjects. This is really the result of the "Analect of Confucius" that is different from the classics: the "Analect of Confucius" in the Han dynasty depends on the background of classics without losingIts spread. On the other hand, the孔子的分析和五个经典的差异意味着缺乏综合的背景。但是，这种宽松的功能使解释的开放性使它成为一个伟大的“田野”，它融合了儒家和神秘的谜团。
例如，“舒尔”的记录：“主说：'基于美德的野心，依靠善良，旅行“对艺术。”“下一代已经学会了为“人”的含义组成主张。郑的笔记说：“这就是教师和儒家教书的原因。艺术是六项艺术。“ Zheng Xuan的理解是基于他对“周”的研究。Zhen的注释在“ Zhou·Da Situ的文学作品”中的注释，“四个被称为儒家的人”说：“向儒家那里学习，该村庄的人民正在教授Taoism。在书中“。六王朝的学者并非如此。 Laozi和Zhuangzi。计划从“对圣经的解释”的“解释到“与神秘的解释”。
在轻松参与中，从五个经典的“ cuncusius”的“分析”中的“脱钩”，许多“断点”在理解中。只需要填充的“裂缝”是谜团中的“空间”。在异质思想的融合中，儒家的转变悄然发生。例如，“孔子的分析：政府”记录了孔子的自嘲七十年：“我决心学习三十三十，在三十多岁时建立，而不是被四十人混淆，知道五十年代的天堂命运，跟随耳朵到六十，并遵循核心的心脏，没有规则。”本章是孔子的个人陈述，它鼓励学习，展示硕士研究的出现和发展。然而，皇帝的谈话，他认为这是“隐藏的圣徒对普通百姓是相同的”俗语，并相信孔子，bilaof是一个神秘而深层的圣人，普通百姓无法学到。那么，这节经文可能不是一个自嘲的大师，但这是一个“好谎言”，他将符合每个人的标准来鼓励研究。基于圣徒的形而上学观点，黄坎创造了一个非常困难的理解。但是，尽管孔子的形象因参与形而上学而变得更加模糊，但他仍然是一名好老师。它表明，使用形而上学的堪萨斯皇帝的目的是重新建立孔子的教育形象，并且不违反孔子分析的“原始意图”。从本质上讲，它使用了新的意识形态资源在儒家崩溃的历史背景下干燥儒教。
孔子的新唱片主义和明朝中的孔子的分析
“汉舒·塞西温兹”：“孔子的分析是孔子去世后七十个门徒的记录。“在他的门徒的眼中，Cius是他的话和事迹的老师。因此，Huang Kan称“孔子的Anects of Cuncucius”，“根据机会教学”。作为学习的问题，我们可以根据他的话的指示到达圣王国并成为圣国？歌曲王朝的新唱片人并没有意外地消除了MGA Sage和Pronishy之间的障碍。
以“基于善良，善良和漫游艺术”为例，“舒尔”一章“舒尔”章节，朱Zi认为“本章在本章中谈到了人们的研究。” “学者们的逆境和以下内容的重要性，以及最小，最重要的事情的重要性，它们都是根源和终点，它们都是内在的和外部的，阳光充足的使用之间没有差距，它们是镇定和构成的，他们突然没有意识到他们已经进入了圣人的王国。”黄对“隐藏视野和普通百姓”的酷刑理解cOntains视力与普通百姓之间的重要差异。相比之下，朱Z（Zhu Zi）得出结论，学者可以用圣言“进入圣人王国”。
例如，在“ Yan Yuan”中，孔子指出了Yan Zi的四个术语：“不要看什么礼貌，不要听什么礼貌，不要礼貌地说什么，也不要动摇什么礼貌。”朱Zi认为这是孔子培养方式的关键。 Yan Zi是服从的，并促进了圣人。下一代也可以继续发展。通过朱Zi的解释，孔子对Yan Yuan的指导已更改为每个人的建议。一方面，语音对象大学意味着孔子的分析的含义被高度激活。另一方面，“研究的圣人”已成为阅读圣经的理想目的和含义。
如果是成圣的目的，那么经文的阅读方式将在这里改变。在“我的tr”的“政治”中孟伊齐（Meng Yizi）询问了《送出圣洁》，老师回答：“如果您生活，请为他服务；如果你死了，他被埋葬在行为上，并崇拜他。”朱Zi的记录说：“那时，三个家庭被从习惯上撤离了，所以主警告他，但他的话是完整的，如果他没有为三个家庭做出贡献，他就是圣徒的话。朱Zi的解释不仅仅是对文本的认识和对意义的分析，还试图欣赏圣人的独特性，旨在遵守圣经的“阶段”，因此，请参阅“圣王国”的“圣王国”，以“圣王的收集”。圣徒。原因因此，旨在了解成为圣人的新苏联主义，并发展了理解圣心的方式，并重新携带并激活圣徒内在维度的经典儒家。
无论是Zheng Xuan，Huang Kan还是Zhu Zi，他们都在试图通过经典解释来应对时代的问题。毫无疑问，这是古典时代尊重圣经的意识的象征，也就是说，坚信经典包含永远解决真实问题的方法。但是，“对圣经的尊重”不是原教旨主义，对圣经的解释不仅在于在历史背景下挖掘其约束力的原始含义。根据时代的需求来解释新理论的能力真正尊重经典；通往经典的方式是基于传统智慧，并继续根据流变经验更新自己。因此，t他对解释史上各种解释的解释不仅是彼此的例外，而且可能是他们时代的“最佳解决方案”。
返回访问不是用于客人访问，而是用于SA现在的邀请。持续的变化创造了一个永远持续的“经典”。正在进行的世界招集是文明兴奋的一种体现。而且，继续出现在经典世界中的新理论无疑是持续和持续文明以及古代和现代持续融合的见证。
（五月 - 集：金庆大学人文与社会科学研究所的讲师Kuang Qili）
（编辑：Yang XI，Li Nanhua）
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